古之圣人出应人间世，焦心劳思，历险艰，冒苦辛，开导山川，教之稼穑，俾烝民粒食，万世永赖，禹稷之功大矣哉！周衰，井田法坏，其民逐什一而不务本，富者连阡陌，贫者无立锥之地，而又四民之中变而为六。世之诋释氏者，必曰蚕食于吾农而病之。若其徒有能不惮劳勤，竭力耕垦以食其众，其亦合圣人之意，可书也已。谨按《禹贡》，扬州北据淮，南距海，厥土为涂泥，厥田惟下下，厥赋下上上错，赋轻而穫微。今之所谓咸田近似矣。明之昌国，介居巨海之中，其民擅渔盐之利，其地瘠卤，不宜于耕，故民多贫，民无常产。而又寺宇居十之一，以民之贫，分利之一以归于释氏，则愈贫矣。县内有普慈禅院，依山瞰海，实东晋韶禅师道场，缁徒过海礼宝游陀九峰万寿必驻锡焉。大观中请海涂一段，地名富都乡白泉隩，岁得谷千斛。自后荒芜不治，以故常住空阙，每有食不足之叹。一日，有头陀宗新等七人，开发道心，身任劳役，复治其田，凡历三年而后成。于是建石碶三间，圩岸二百丈，畚锸耰锄之具毕备。岁大无水旱，得谷可以资其众，与夫无所用心于终日者有间矣。是役也，起于庚辰十月，成于壬午九月。虽然，既耕而食矣，异时衲子云集，量彼来处，一意办道以踵其业，岂不休哉！予尝早暮食时自为之观，先观后食，其言虽鄙，推而广之，圣人处心不过如此。其祝曰：「一粒入口，百度过手。当念饥者，不敢轻授」。钟鸣板举之时，普请众僧作如是观，谨记。隆兴元年三月三日，左儒林郎、知县事王存之撰。

馀杭天竺有二大士，一曰海月，一曰辩才，皆事明智韶法师，以讲说作佛事，而心悟最上乘，不为讲说所缚。吴越多禅众，闻其言者皆曰：「说教如是，是亦禅也」。故吴越之人归之，与佛菩萨无异。熙宁中，予兄子瞻通守馀杭，从二公游，敬之如师友。海月之将寂也，使人邀子瞻入山，以事不时往。师遗言：须其至乃阖棺。既寂四日，而子瞻至，发棺视之，肤理如生，心顶温然，惊叹出涕。后十有六年，子瞻守馀杭，复从辩才游，及其灭也，子瞻守淮南，其徒请为塔铭，子瞻以属予。又十三年，予与子瞻皆自岭外得归，而子瞻终于毗陵。馀杭参寥师吊予颍川，既而泣曰：「辩才既以子瞻故，得铭于公。海月独未有铭，公以子瞻，其亦勿辞」。予亦泣许之。公名惠辩，字讷翁，姓富氏，秀之华亭人也。幼不好弄，其父奇之，以施普照寺。年十有九，受具足戒，从韶于天竺，受天台教，习西方观，复事三衢浮石矩法师，皆尽其学。韶之将老也，命公代之讲者八年，学者宗之。及其老，遂领寺事。翰林沈文通治杭，以威猛御物，僧徒严惮之，见者惶骇失据，公独从容如平日。文通异之，遂以涖僧职，卒至都僧正。凡讲授二十五年，往来千人，得法者甚众。西方观成，与同社人造塔及閤。公容止端静，不畜长物，有盗夜入其室，脱衣与之，导之出门，使从支径逃去。熙宁六年十月，有疾，十七日，旦起盥濯，与众别，焚香跏趺而逝，年六十，腊四十一。公初入天竺，及涧，有老人冠带伛偻，逾梁迎之，入门而失。始代师讲，梦章安尊者以金篦击其口，曰：「汝勤于诲人，当得辩惠」。尝苦脾痛，久而不愈。梦天神以金盘盛水，使师瞑目而洗其肠，浣已复内，觉而痛止。公没之岁，吴越大旱，祷于天竺观音像，不应。公以疾昼寝，梦老人白衣乌帽告曰：「明日日中必雨」。问其人，曰：「山神也」。如期而雨。公学行高妙，报在西方，其以感通者，不可胜言，而闻于人者如此。今住天竺德贤师，实公之高第。以铭授之，俾刻之石。铭曰：

佛本说一乘，无二亦无三。空洞无一物，应物无不在。欲以是教人，人或不能信。以其不信故，故示以方便。方便皆是幻，惟惠为真实。有方便惠解，无方便惠缚。有惠方便解，无惠方便缚。惟惠惟方便，更相为缚解。缚脱解亦除，然后至佛乘。智者古智人，具惠与方便。示人西方观，其实则是幻。由幻而得佛，于以度众生。会归于一乘，何者非佛法？海月辩才师，智者之孙曾。由教而得禅，皆僧中第一。我不识其面，知其心中事。作铭书塔石，二公知其然。